Нараняването е вреда, вреда или влошаване. Моралът, от друга страна, е доктрината, която търси регулирането на човешкото поведение според оценката на действията, които могат да се считат за добри или лоши според техните характеристики и последствия.

Идеята за морални щети, в този контекст, напомня за символично нараняване, което човек страда, когато се чувства огорчен. Следва да се отбележи, че на правно равнище вредата може да бъде вменена на друго лице поради неговата небрежност или злоба; следователно лицето, отговорно за вредата, трябва да поеме обезщетението на последния, като обезщети жертвата.

Докато наследствената вреда се отразява на наследството (къща, кола и т.н.), моралният ущерб означава духовно обвързване или психологически катаклизъм . С други думи, нараненият субект преживява страдание .

Тъй като моралната вреда е абстрактна, нейното определяне е сложно, както и количественото определяне на компенсацията за нейното отстраняване. Ето защо съществуват различни доктрини, които показват как следва да се извърши въпросното обезщетение.

Да предположим, че един актьор преминава през няколко телевизионни програми, заявявайки, че бившият му партньор е неинтелигентна жена, която не обича да работи. Същите тези твърдения се повтарят в радиопредавания и в интервюта, дадени на графични медии. Жената, преди тази ситуация, предявява искане към човека за морални щети, като потвърждава, че публичното изразяване влияе на неговото благосъстояние и му причинява болка . Дори твърди, че на улицата страда от подигравки и критики от хора, които дори не знае, заради изказванията на бившия си съпруг.

Обобщавайки горното, можем да кажем, че моралната вреда е мъката, страданието, страданието (физическо и духовно), унижението или болката, понесена от жертвата. Въпреки това е важно да се анализират всички тези състояния на духа, които се случват като пряк резултат от вредата.

Ако понятието за морални щети се дефинира просто като тези чувства, които произтичат от конкретна вреда, тогава можем да кажем, че всеки индивид, който ги преживява, може да изисква справедливост, за да ги компенсира; това обаче не е възможно, освен ако такива духовни състояния се появят в резултат на лишаване от законно право и че жертвата има признат интерес към нея.

Ето защо не трябва да се съсредоточаваме върху страданието или болката, за да определим моралната вреда, тъй като жертвата ще бъде компенсирана от тях, стига правната система да признае, че те са отделени от увреждането на способността за действие е възпрепятствал или е попречил на удовлетворяването или ползването на определени нефинансови интереси. Тези интереси могат да бъдат патримониални или извънболнични.

В този контекст е правилно да се каже, че моралните вреди са тези, които засягат чувствата, убежденията, психическото или физическото здраве, социалното уважение или достойнството на личността, т.е. правата, които доктрината на мнозинството включва в групата на екстраличност или личност . Двете относими предположения в този контекст са следните: законното право е извънбрачно; увреденият интерес е бил законово признат преди вредата.

Според класическата италианска доктрина можем да разграничим два вида морални щети: обективния и субективния . Първият е този, който страда от индивид в неговото социално отношение; второто, от друга страна, е това, което може да се определи като физическа болка, серия от страдания или страдания. Например: целта би била тази, предизвикана от клевета, която може да опетни доброто име на някого; субективни, престъпления или физически наранявания.